LA PARTE EMPLUMADA DE UNA FLECHA.Colocada sobre la tela con pliegues, en algunas cuevas, Simons interpreta un elemento pictórico como "parte de una flecha decorada con pluma y penacho".

Nuevamente, Simons comenta: "en medio (de la entrada a la cueva), puede observarse la característica tela blanca bajo la parte emplumada de una flecha".

Y en otro sitio más, escribe Simons, "una cueva con un lintel elevado...que contiene la...tela con pliegues, sobre la cual se encuentra la parte emplumada de una flecha".

Una flecha es un astil recto, a menudo de caña hueca, con una punta aguda en un extremo y un manojo de plumas a manera de veletas para estabilizar el vuelo, en el otro. Junto a dichas veletas, hay una muesca tallada formando dos o tres dientes. En nuestro ejemplo del MC2, cerca de los dientes hay plumas de color café con un círculo en su base. Al parecer, este tipo de flecha se elabora con la variedad anea de cañas, como se muestra en el símbolo topográfico de Tula (Historia Tolteca-Chichimeca) y 1581 Relación Geográfica, mapa de Cholula.

Yoneda llevó a cabo un análisis estilístico de los glifos acatl (caña). Denominados como "prototipo acatl del MC2", los describe con "dos hojas a cada lado del tallo, un círculo (pluma usada en las flechas) intermedio, y parte de la flecha con la apariencia de un cuadrado". Agrega que "el tallo se corta en un cuadrado, con un círculo en medio del tallo". Se citan ejemplos comparativos del Calendario Azteca, el Tonalamatl de Aubin, el Código Borbónico y la Historia Tolteca-Chichimeca.

Algunas cuevas del MC2 presentan símbolos calendáricos. Por ejemplo, en "la Cueva del Águila", entre Amoxoc y Cuauhtinchan, el símbolo es 9 Tecpatl. Simons afirma sobre una cueva al oriente de Ixtiyucan: "Este sitio está relacionado a una cueva con un dintel elevado. En la entrada central, está el símbolo Tecpatl pero sin números..." La Barranca del Águila empieza al pie de un cerro llamado Oxtotipan, que significa "lugar de cuevas", marcado con el símbolo 3 Caña. Finalmente, cerca de la cueva mortuoria en Ixtiyucan está el símbolo calendárico 7 Caña.

	Mictlantecuhtli, 1 Pedernal (Tecpatl) Señor de la Región de los Muertos

Respecto a la naturaleza compuesta de los motivos prehispánicos, muchos de ellos son símbolos ideográficos con un significado dual. Así, es posible que los símbolos representaran una identidad a la vez que se comenzó a hacer costumbre su uso para representar (o incluir) algo más.

Tlalli, nelhuayotl, xochitl - la tierra, las raíces, las flores", combinación de símbolos que incluye un diseño escalonado alusivo a una cueva bajo la tierra.

Tonantzin in tlalli - nuestra madre la tierra, significado dual que abarca nuestra tierra física y una madre antropomórfica.

Ca xochitl in tlacatl - el hombre es flor", motivo botánico parecido a una flor o a un árbol, que posiblemente representa a un ser humano.

Elementos de la naturaleza que ilustran símbolos calendáricos. Por ejemplo, acatl, voz nahuatl para caña, se usó para representar una flecha, símbolo del día Caña. La palabra ce ("uno") combinada con la palabra acatl ("caña") forman la fecha de nacimiento de Quetzalcoatl (Smith, 1973:23). Nos preguntamos si la parte emplumada de la flecha pudiera ser una variante antigua del símbolo calendárico acatl.

Figura del sacerdote Quetzalcoatl. A la derecha, se le identifica con su fecha calendárica como símbolo de "caña"

El filósofo alemán Martin Heidegger escribió en "Ser y Tiempo" que "El tiempo debe ser aclarado y entendido genuinamente como el horizonte de toda comprensión e interpretación del ser". El ser de una persona se entrelaza con el tiempo de su existencia; no es posible expresarse sin representar al tiempo. ¿Qué permanece en una lápida o se talla en un sepulcro? El nombre del difunto y sus fechas de nacimiento y muerte.

Nuevamente nos preguntamos acerca de la parte emplumada de la flecha y el símbolo calendárico de caña: ¿Son mutuamente excluyentes? ¿O fue un proceso de transformación en el que la representación de una imagen se mistificó dentro de otra? Como cuando el nombre de un rey o sacerdote tolteca se transformó en su fecha de nacimiento. Obviamente, la vida giraba en torno al calendario. Puede decirse que el hombre existe en la imagen del tiempo. Como tal, ciertas fechas calendáricas eran personificadas por una imagen antropomórfica. La siguiente plegaria de los indios Zuna corrobora la idea: "Dieron forma humana a la cuenta de sus días"