ACATZINGO - CAMINO DE ENTRADA ESCALONADO A UN SEPULCRO DE CAÑA

Este es un ejemplo de cueva con entrada artificial, identificado por un signo topográfico en el MC2. Los elementos pictóricos o comprobatorios que demuestran que se trata de una cueva ceremonial son los siguientes:

Formación geológica. Elevación natural que proporciona protección o encubrimiento; atributo geológico de alargados contornos, de color blanco, que sugiere la existencia de un depósito sedimentario; crestas segmentadas de caliza. La formación geológica tiene forma de escorpión, con su esbelta cola extendida hacia el sur. Cercada por sus brazos y pinzas, una plataforma escalonada ve hacia el oriente. Simons (1968) explica: "Hay pisadas que conectan Tepeyacac [Tepeaca] con personas y lugares de la región... Una línea que se dirige hacia el noreste llega a una cueva con un lintel elevado y se balancea sobre tres de sus lados". Incidentalmente, agrega que "la ubicación de dicho sitio en el mapa posiblemente corresponde a la de Acatzingo en el mapa de Cuauhtinchan Nº 4, ..."

Plataforma escalonada. Una plataforma escalonada que no se muestra de perfil sino que está representada en vista frontal. Una fachada arquitectónica con dos escalones se muestra de forma geométrica rayada con ángulos rectos. Una entrada con un lintel elevado o viga horizontal de piedra cortada para formar el elemento superior del marco de una puerta. No se trata de una plataforma construida sobre el suelo sino de un acceso artificial hacia el subsuelo.

Glifo locativo = símbolo de cueva. Tocante al mismo signo topográfico, pero ubicado en otro lugar, Simons (1968) describe dicho sitio como "una estructura a la que tentativamente he denominado símbolo de cueva y que resulta característica de muchos de los lugares pintados en este mapa. Tiene una abertura con un dintel elevado..."

No se trata de una cueva común. En otro lugar identificado con los mismo glifos, Simons hace una analogía con Chicomoztoc y escribe: "dos Chichimeca a punto de llegar a una cueva con un dintel elevado... Dichas estructuras son muy diferentes de una cueva ordinaria". Compara esta última a "una abertura curva donde pueden observarse las piedras por separado".

Patrón geométrico de ángulos rectos. En un tercer ejemplo, que una vez más pertenece a un sitio diferente, Simons analiza el glifo y afirma: "Es característico de cuevas dibujadas con líneas rectas".

Arquitectura pétrea. Parecido a un baldaquino; arquitectura pétrea construida en forma de dosel o proyección ornamental sobre un nicho que da acceso a la cueva.

Fachada arquitectónica escalonada. Esta fachada se encuentra ornamentada con vegetación, lo que sugiere una escena de la creación. Al describir un signo topográfico comparable, Simons la denomina "estructura a la que tentativamente he denominado símbolo de cueva... abertura con un dintel elevado... la parte exterior es verde y amarilla, y parece que representara pasto u otra vegetación". Acerca de otro signo topográfico, comenta: "La cueva tiene un dintel elevado cuyos bordes inferiores están pintados de rojo. Su parte (exterior) alta es verde y amarilla".

Motivo botánico - cañas. Los ornamentos sobre el dintel de las citadas plataformas escalonadas, quizá representen bigotes estilizados de felino, tallos de maíz o astiles de flecha con plumas verdes encajadas. Un análisis más profundo revela un motivo botánico, vegetación en forma de espadaña, planta de acate, carrizo, cañas o juncos. Tales plantas, en particular el bejuco y diversas espiguillas, son elementos comunes que destacan en los centros ceremoniales de Mesoamérica. Constituyen la clásica metáfora de un "tollan."

Haces de cañas atadas. Probablemente en un comienzo, los soportes estructurales de este tipo de santuario estuvieron formados por haces de cañas atadas, siendo posteriormente usados para identificar a dichos santuarios.

Espacio ritual. La estructura arquitectónica vi escalonada, adornada con bejucos y espiguillas, indica la fundación de un espacio ritual.

Dominio de señores y sacerdotes. Puede hacerse una analogía con los estados teocráticos que gobernaron el México antiguo. Una estera y un trono tejidos con bejuco representaban a una sede de gobierno, denotando autoridad y mando de señores/sacerdotes (Roys, 1933.)

A diferencia de los tronos en madera tallada con joyas y metales preciosos, comunes en Europa, se muestra el trono de bejuco en que se sentaba él Señor de Texcoco.

Ámbito de autoridad. En el contexto señalado, Heyden (1986) asevera que "Las cañas y los juncos constituían los materiales con que se elaboraban el trono del señor, las sedes del gobernante y la estera de autoridad, convirtiendo --en consecuencia-- a la caña en una metáfora esencial del poder".

Las cañas se relacionaban con enseñanzas divinas y costumbres funerarias.Una vez más citamos a Heyden: "Entre los azteca, los jóvenes de cuna noble eran educados para ocupar la estera y el asiento de junco, representantes de la autoridad" (Sahagún, 1950, 1969.) Los gobernantes eran investidos sobre asientos y esteras de junco tejido, equivalentes al trono (Sahagún, 1950-1969:6:61-62; Código de Mendoza, 1978:26-29, 108)...Cuando el nuevo soberano asumía el poder, se le decía que el cofre de juncos de los dioses le había sido entregado para que pudiera hallar en su interior sus secretos y sus mandamientos" (Sahagún, 1950-1969). Además, el cofre de juncos, era una metáfora de la vida y la muerte... Y al final del ciclo vital, el lugar de descanso para los ancianos y ancianas, los creadores, los procreadores, los que engendran" también se encontraba en un baúl de juncos... en la tierra de los muertos" (Sahagún, 1950-1969:6:195)

Tollán - lugar sagrado. Nótese un atado de cañas relacionado con Tollan Cholula, centro ceremonial preclásico y asiento de la pirámide más grande del hemisferio occidental (Véase en Smith (1973) un planteamiento sobre cómo la planta de acate, espadaña o juncos, constituye una metáfora de lugares sagrados. Quizá la primera cultura en introducir dicho icono podría ser llamada. "pueblo de juncos".

Haces de bejucos y espiguillas identifican a los sitios geográficos sagrados como Cholula o un Tollan

Tilmatli - manto. Una cueva mortuoria con entrada artificial es mantenida por una secta de cuevas. A menudo, un chamán viste un manto con borlas y galardones. A la distancia, da la impresión de una tela compuesta de algodón y plumas o borlas de una cabra lanuda. De cerca, se nota que la prenda está hecha de espadañas tejidas.

Flechas de caña. En dos de las once ilustraciones en el MC2 en que glifos locativos representan a un "símbolo de cueva", hay cañas decorativas en el vértice exterior mezcladas con flechas, lo que nos recuerda tres cosas: Primera, que los astiles de flecha son normalmente de caña; segunda, que los documentos coloniales como el Lienzo de Filadelfia muestra una flecha representando a una fecha calendárica - el símbolo de día o año Caña (acatl); y tercera, que las flechas son instrumentos para matar, metáforas de muerte o conquista. Cualquiera de las citadas imágenes se puede aplicar a las cuevas.

La cueva de Acatzingo decorada con cañas. Repetimos: el objeto de nuestra búsqueda es una plataforma escalonada decorada con cañas. Una fachada arquitectónica biescalonada representada geométricamente con rayas en ángulos rectos. No se trata de una plataforma construida sobre el suelo sino de una entrada artificial a las entrañas de la tierra.